对于葬礼的民俗(二)
侗族丧俗1、 上祭.于死者逝世后第二天举行,祭品需有鸡、鱼、肉"三牲",涌毕祭文,锣鼓、唢呐、铁炮起名,加上羽士的念唱和妇女的哭声,整个葬礼显得非常盛大而悲痛.此外,还给每个参加葬礼者法一条白丝巾,扎在头上为死者带孝.
2、 乐穴,侗族葬礼.在棺木入土之前,把纸钱、树枝、杂草丢在穴中烧,又杀伤一只鸡丢进去,让他在火种蹦跳至气绝才掏出,最后沉棺于穴中安葬.
3、 挂葬.是侗族用以埋葬未满月死婴之风俗,流行于贵州.先替死婴穿好衣服,防在拨祺中,用新白布(或黑布)盖上.挂在村寨四周山坡的树枝、竹之上;或用草绳掴好挂上,任野兽吞噬,俗以为这样母亲才干在怀孕,否则就难孕或绝育,故子女多的人家也经常不用此葬法处理死婴.
4、 停丧待葬.流行于贵州离平四寨区一带.当地风俗,换不吉之症的死者,因意外事变而死者,死亡时间于生辰八字分歧者均要行此葬礼.尸体洗净装殓入棺后,停于选定的地点,停丧期满后,将其焚化,骨灰骨灰装进长三尺、高宽各一尺的小棺迈新白布包裹,葬,也有些的房不予埋葬,只停放在山坡上.此外,停葬前之洗尸、装殓等事,一律由外婆、娘舅等亲戚办理,死者亲人都要躲避.目标是避开恶鬼.
纳西族葬俗1、 木几.纳西语,即"停尸".在云南丽江一带人死后经过洗尸、换寿衣,然后停放在正躺物种中心的木板床上.头朝外丶脚朝里丶盖上被,中间房一面镜子,脸上该一块白布(或白纸),翻开堂屋所有的门.死者头前方一供桌,拜上一小碗夹生饭,上隔一熟鸡蛋及一双十字穿插的筷子,并摆上各种糕点及饭菜,点上长明灯(头部脚步各一盏)孝子披麻带孝,亲友祭奠,都必须磕头、哭丧.停放一天或两天即如棺,在云南中甸一带,要把穿着一新的尸体停放在住房大木床末端,而上神龛,上该有四段抹布拼成的单子,在压以竹子.头部防一供桌,摆上供品,点上油灯,村里的人闻讯后都要前来添油、县饭、一家一碗米饭,上访两片腊肉或两个鸡蛋.孝子在一旁守灵.叩头、哭丧、东巴颂经.停放一天后入关.
2、 木聘.纳西语"出殡"其仪式火葬于土葬地区各不相同.实行火葬的纳西族支系摩梭地区,在火化确当天一早,邀请达巴和喇嘛念"安魂经".念毕,在棺材上拴以数丈白布.随着三生土炮响,正式出殡.这时,孝子背皮口袋,左手持灯,右手牵着白布走在前,哭声、乐声、火拴土炮声音成一片,直往火葬场地.实行土葬的纳西地区,出殡的当天一早,先派人去挖墓穴,并把为死者准备的碗、盘、筷子、木勺等,防盗区墓地途中的第一个插路口.出殡前,孝男孝女向灵柩扣拜告别,把祭桌换为长凳,其上放一乘着清水的碗,《工夫熊猫》,东巴边念送魂开路经边用法刀把碗砍碎.在哀乐声和哭声中,由八人抬棺起来.从跪在院中的孝男孝女头上超出.之后,东巴和吹鼓手吹打开道,孝男孝女在大门外中举一个歧路口反向跪下两次,让灵柩从头上越过,孝女及亲友哭拜,返回,孝子则扛"混幡"因灵柩到墓地.
3、 木猜.即洗尸,是云南永宁纳西族探索人的洗尸仪式.是在人断气后,请"达巴"占卜,断定用水的水源,从家族当选出一人,伴随达巴去取水,取水的人头代铜盔,审批披甲,背负长刀,如同古代的武士.取水时,左手端碗,朝河流逆回舀水.据说,这样家里人才会无病无灾.不然回乡流水一样逝去.用柏枝烧热水,搬入鼻烟、蒿技、酒等.由家中成年男子洗尸.洗尸用的水,男的九碗,女的七碗,而丽江纳西族在城区邻近,用的试土罐在水流方向舀水、舀前在河边插几柱香,并丢多少个潜在河里.舀水回家时,一路上不许和任何人谈话.
4、 曰每.即"指路云南永宁纳西族摩骏系在人死后"起尸装馆"由达巴念开路经.内容有氏族历史,迁入永宁的经由,死者的生平以及向死者交待回族先方向地址路线.纳西族人认为:人死后,其灵魂就要回到祖先的故地,于祖先生涯在一起.开路时,拴上一只鸡,男性拴公鸡,女性拴母鸡,表示陪同死者上路.云南中吉在"指路"时,东巴一边念开路净,一边步步往前挪动,象征未死者引路.而丽江的纳西族,则在病人要断气时,以便让其"含敛"一边喃喃指路.
5、 回魂.时纳西族旧时的丧俗.纳西族人认为人死魂不死,人死后三天要回家来,固有让死人还魂之俗三坝纳西族,将死者火化后,当天晚饭后,死者家属巴火烫扫除干净.周围萨上灰.夜里不关堂屋门,让死者的魂回来,这种迷信习俗,解放后多以转变.
6、 含殓.纳西族语"纱撒吭".纳西族的习俗,在云南丽江一带,当病人快咽气时,由儿子将红纸包房入病人口中,并说你去的时候不要有什末挂念,由三条路,上面世豺狼虎豹的路,不能走;下边是雉鸡的路,也不能走,旁边是菩萨善人走的路,你就走这一条."当病人死后,行将红纸包取出,挂在脖子上,表示这是给死者上路的盘缠.
7、 洗马.纳西族的一种丧俗.这种丧俗时因地罢了的.在火化前一天,人们要挑选一匹马或几匹马配上华美的辔头鞍鞠,仪式死者乘骑.选好马以后,在达巴主持下,选择八名精壮小伙子,头戴插有公鸡尾的毡帽,身穿由龙图形的长衫,要佩长刀,向死者磕头祈祷"阿普阿因(爷爷奶奶),保佑我们,我们为你备马征战,凯旋而归"祈祷毕,便出发"洗马".
队前打一面三角小旗,其上绘有日月图案.把马牵到河流交汇处停下,达巴吟唱河或湖的来源,歌唱水神的善良,夸奖骏马.唱完,小伙子们顺次用三碗水象征性的把所牵的马从头到尾洗一遍.洗毕,将木碗打坏.达巴在念"马洗清洁了,人也洗干净了,这些马奔驰入飞,虎狼燕子都不如他.为你预备了所有,你必定会顺利返回故乡"于是,牵马人骑上马,杨鞭驱马急速回家,回途中,要部署"伏兵",跳格斗舞.
在一片喊杀中,骑手们快马冲出"敌阵"一成功则姿势凯旋归来.将近大门时,又有武士扼守,他们如临大敌,故作抵御厮杀之状.达巴奋勇当先冲破重围进入房内,洗马人也跳下进房,走到灵前向死者说:"听说山上有伏兵,我亲身到那里巡视,只见打草惊蛇树摇摆,据说山高低大雪,路被大雪压断,我骑马赶到那里,原来是一群闭冬的天鹅.现在骏马以梳洗结束,气象阴沉阳光暖和,你上马飞驰吧,我们分别告别."接着舞队跳起了驱鬼舞和撵盘子舞.
驱鬼舞有达巴领头一致跳到村外.以示把鬼驱出了村.撵盘子舞是表示人们欢迎死者,全体青年男子办成牦牛的样子,手持长刀、木棒,学着牦牛的动作,欢跃跳跃,离别死者.舞毕人们牵着洗过的马,驮上死者的衣物,孝子则牵着死者乘骑的马,一起绕村缓缓而行.到了火葬场地,绕着葬地走几圈,然后放在山野,自行寻草吃食.
壮族的丧葬习俗
壮族的丧事礼仪,其秩序大抵是:
报丧
壮家有人死后,家人即时燃放大炮竹三响,以示家里有了死人,向村人、亲朋们报丧.同时主家派人到娘家及至亲者报丧,请道公来做道场,着手办理凶事.
浸礼
死者主家报丧后,族内的男女就主动地到主家里,帮忙各种丧事.孝男孝女及族人,散发带孝,戴竹笠,携竹筒或小水桶,到河(塘、泉)边号哭,掷几枚钱于水中,汲水回来浴尸.孝男孝女及最亲者给死者擦洗完毕,俗曰洗礼.死者是男的给他剃头发,是女的给她梳理头发.男的戴上新帽,女的包好头巾.接着给死者穿新衣服、新鞋,还给死者口里放一枚银元,俗曰含金.男性死者给他手中拿一把扇子,女性死者给她手里握一块手巾.目的是让死者干净体面地去到另一个世界生活.
入殓
道公来后,儿女到齐,由道公择定吉时,便举行人殓仪式.其仪式是:由族人在棺材内放一屋草木灰,后铺上一屋白布,将死者尸体抬入棺里,再用一幅白布盖上,作为新被,又用白布缝成蚊帐式罩上,使布角露出棺外.诸事齐备,就将棺盖盖上,用大铁钉钉牢,此时孝男孝女及族人便放声大哭.边哭边歌,以示与死者诀别死者入殓后,棺材放在厅堂中央,用一幅布遮住祖宗神位,免得冲犯祖宗在天之灵,棺材头垂下一张布幔,设一张方桌,桌上设死者灵位,点灯燃香烛,地面铺着席子,孝男孝女日夜坐席守灵.
停丧
停丧日期,视其家贫富而定,普通为三五日.孝男穿白衣服,头戴竹纸帽,腰束麻带,脚穿草鞋;孝女亦穿白衣服,腰束白带,头扎孝巾,脚亦穿草鞋,日夜守候在棺边痛哭,以示忠孝.前来吊丧的亲朋,均戴麻巾.男的束于左臂上,女的扎于头上,以示哀悼.道公昼夜念经文.给死者超度亡灵.
出殡
出殡日子时辰,由道公定,多在白天,且定在下战书后.出殡时,先由亲属一人提着装有鞭炮、纸钱的篮子走在前面,一路燃炮撒纸钱.道公一路敲锣打鼓,持利剑在前开路.灵柩紧跟道公之后,披麻带孝的孝男孝女扶着灵柩前面,亲友送葬的队伍在后面.前进途中,灵柩相对不能着地,直至墓地.达到墓地后,下葬前,道公将一只带去的公鸡捧在手中,转了几转,放进墓坑里,以卜吉凶.道公还把带去的谷粒抛向空中,以表示死者到阴间能安居乐业.随即将灵柩及陪葬物放下墓坑,先由孝男孝女填入一些土壤,之后他们及送葬步队就转归路,由一些人在那里埋棺筑坟.在回来的路上,道公不得再敲锣打鼓,孝男孝女及送葬的人们不得再哭,不得回首望.人们在路上还摘路边的桃树枝叶来鞭打本人的衣服,以示驱邪,人们回到丧家门口,每人都要在装有桃叶的水盆里洗手,认为去邪.人们吃了一餐饭后疏散回家.
出殡后,丧家在屋的一角安桌设死者灵位,朝夕供奉饭菜,过节点灯烧香.满三年孝男孝女才脱孝服.
在死者的葬式上,壮族曾经有过各种葬式.如岩洞葬、悬棺葬、屈肢蹲式葬、水葬、火葬、拾骨葬等.而民间广泛风行的是拾骨葬.
拾骨葬,又叫迁葬,是将棺尸埋葬,上土筑坟,过三五年后,择吉日良辰,再开棺拾骨迁葬,俗曰"拾金"再葬.
壮人认为,拾骨葬是赞助祖先的灵魂从地下回到地面,以便逢年过节能回家与亲人团圆.现在拾骨葬之俗民间尤存.
1950年后,壮族民间的丧葬礼节风气文化有了不少的改变.丧礼、礼服、脱服以及迁葬等均从简.然报丧、入殓大体仍沿旧俗,一些地方还请道公做道场念经.
在壮族好些地方,有类似现在治丧委员会的"老人会".假如这家是"老人会"成员,必须立刻去报葬,"老人会"马上出来帮助办理丧事."老人会"现在仍然存在,不外已经没有科学的内容,变成纯洁是互助的集团.参加该会的会员,交十个碗,十个羹匙.并把姓名写在传命牌上,该会积聚了一大量餐具,供有丧事的会员借用.平时可以租赁.每年旧历六月初六为改选正副会长的日子,会员各派一名男子到指定地点赴会,各带家酿米酒若干.宰一头猪作宴席.会长主持会,照例要论述一番主旨,发布申请入会名单,用协商措施选下一任正副会长.会务办完,即共饮团结酒.谁家老人去世,会长便召聚会员群策群力处置后事,壮语叫做"含卢过喝",意思是划船过河滩,风雨同舟过难关.会长为死者家属征集钱、米、酒等物.会员各家结实男子要出来辅助打柴、修桥、铺路、挖坑、扶棺、操持悼念事宜,事毕,会长设宴酬报.会长还要出任丧家办理丧事的总指挥.有了"白叟会",即便是清贫之家,丧事也能隆重举行,使儿女尽到孝道.这是壮家人团结互助的好传统.
彝族的丧葬习俗
彝族因为支分繁多,散布甚广,所处地舆环境各异.因而,丧葬风俗乃至仪礼在各地彝区,各个支系都不尽雷同.从丧葬情势到丧礼程序都显明地表示出处所差别跟支系特点.
仅以丧葬形式看,彝族历史上曾有火葬,约在明代中叶后滇、黔、桂彝族改为棺木土葬.此外,彝族还有过树葬、陶器葬、岩葬、水葬、天葬等.
1.火葬.以火焚尸的丧葬方式.在彝区传袭已久,嘉靖《贵州通志》载是当地彝人"焚于野,掷散其骸骨";《越雟厅志.夷俗志》亦载:"丧葬不必棺椁,以火焚化,用土石掩饰也."《西昌县志.夷族志》也有记录,彝族火化尸体当前,"收骨殖于瓮,命忠诚年迈娃子数人,负瓮荷锄入深山崖洞密埋之,不令人知,防冤家盗掘也."现云南省的彝区火葬时,尸须蜷曲,男仰卧,女侧卧,架起柴楼纵火烧之.而后掘坑将余灰用坛装起并包以茅草,放在坑中掩埋.有的在垒坟后,堆子四周砌一转石头.宣威县有的彝人家的祖坟场就是火葬墓群.也有的在火化之后,将骨烬放入罐中送到岩洞里.这两种葬法皆属复合式的二次葬,即火葬后再土葬,或火葬后再岩葬.传统的火葬方法被保存和因循得较为完全的和原始的是大小凉山.
2.土葬.滇、黔、桂彝族明清以后逐步以棺木土葬取代了传统的火葬,土葬习俗与当地汉族相似.云南撒尼彝族人死后个别停放两天,由巫师颂经送魂,村里人及女方支属来"耍狮子"、"闹猴子"、"跑锣鼓"等.出殡当天,全村男女要去送葬,男人在棺前,女人在棺后,列队送往墓地,每人自带酒菜,丧家筹备饭食.女的死后必需请外家亲属来送终,出殡时母舅要交酒还人,表示断绝以往的婚姻关联,如不娘家的人来送葬是不能出殡的.阿细彝族人死后需停尸三蠢才出殡,全村人自备口粮,齐集在公房里吃喝三天,表现祭奠.
3.水葬、天葬、岩葬.为古代凉山彝族的特殊葬式.水葬,即将尸体投入河中冲走.天葬,即将尸体背到附近山头,任飞禽飞禽撕食.岩葬,即将尸体从悬岩上抛下.这些特别葬法都是经毕摩根据死者的属肖、命宫、死日查经掐算后决议履行的,现已废除.
4.陶器葬.又称为"直葬"、"冲天葬".等于在人死后,用六尺高的坛罐,将死者放入站直,埋在土里,垒成坟堆.云南路南撒尼支系的彝族历史上曾实施过这种葬法.当地人以为是先人传下来的,人是站着走的,也要站着死,头顶青天,脚踏大地,活着如斯,死了也如此.
5.树葬.树葬是彝族古老的一种葬俗.云南彝区传播着一则关于"树葬"的传说:"在汉代,诸葛亮在世的那个年代,彝族先祖孟获大将军的妾死了.孟获让属下用帛缎裹尸,葬之在青松树丫上.人们围在树下唱歌、舞蹈,吊唁这位漂亮的妾".当地人们还传说,树葬之后,骨头从树上掉下来,不利益理,于是用桶把裹着帛缎的骨头装起来,或放之于树洞,有说放之于灵房,称为"鬼桶".
花腰傣的葬礼
石安达《哀牢山下花腰傣》节选)
腰街曼蚌村公社所所在地小抱垴寨,座落在楚雄至墨江公路沿线下方的一座小丘陵上.全寨有28户,139口人,居民全是傣洒支系.我考察当天,即赶上了当地傣族的葬礼.死者家平顶土掌房二楼上,高竖着招魂幡,唢呐声连续不断.跟着悲怆的乐声,我来到死者家考核葬礼的情形.
死者家一楼的阳台上,几个成年男子围着一张小桌子,在剪招魂幡上的纸花图案.图案与死者的性别有关,男性的是牛、马等大畜生图案,女性是稻谷、纺织图案.这家死者是女性,所剪的图案是纺织品的菱形和谷穗.灵堂的过道是接待吹鼓手的地方,矮桌上摆满了酒肉,吹鼓手不停地奏着哀乐(乐器主要是汉族的唢呐、钗鼓,傣族只有铓锣).灵堂里光芒黯淡,灵柩停在靠东方顺墙的一侧,放在两条长凳上,与汉族的棺木相似.灵枢上覆盖着三层布,最大的一块是白布,盖住了灵枢的两端,放在白布上面是一块红布,两端约比白布各短一尺,红布上面还有一小块花格织绵,这些覆盖在灵枢上的布是死者家属献给死者到阴间的被盖.灵柩上边高约1米的地方还吊着一根竹杆,上面挂着几件日常便装,这是献给死者到阴间的服饰.灵枢的尾端放着一顶斗笠和一个央箩,这是死者的遗物.灵枢的顶端还放着一把长刀,它是献给死者到阴间开路用的刈草利器.灵柩旁站着三、四个中老年妇女在守灵,她们低声吟唱哭丧调.死者姓白,49岁,半年前得了病,久治无效,8天前去世.因正值土黄节令,不宜出殡,就始终摆在灵堂里,停到本日恰好是吉日,就准备出殡.死者家楼下角落里.摆着七、八口大铁锅,那几口大铁锅是借来做炊具的;一队穿便装的傣族青年妇女,每人背着一背薪柴向死者家走来,妇女们背的薪柴是根据习俗,死者所在的寨子,每户人家要献一背柴,赞助死者家属,做为请客时用的薪柴.
剽牛祭祀请客,是葬礼中的大典,这是出殡前的一件盛事.这家死者的4个儿子,外家3个侄子和死者的姑爷,每人都要献一头牛做祭祀.送的牛以硬朗的水牛为主,黄牛次之(这儿的黄牛是肩背上有赘瘤的峰牛).这些牛正常每头都值七、八百元钱,8头牛总值6000多元,祭品是相称丰富的.如果这些男人在葬礼中不送牛,就认为没有孝心,被人看不起,所以死者家属对男人献的牛祭典无比看重,献的这些牛都要剽杀了宴请客人.
剽牛场就在寨边的一棵龙树下,剽牛全由男人们参加.当七、八头牛捆倒用木杆固定后,由死者的姑爷执刀杀牛,牛杀后,男人们立刻围拢起来,把它支解,牛肉一半用来宴请参加葬礼的来宾(来宾中有献牛所在寨子里的每户人家的1位代表),一半由献牛所在寨子的人拿回去均匀分给寨子里的每户人家.葬礼除剽牛宴客外,死者的其它远亲,根据亲戚关系分离祭献小猪、大鹅、鸡、鸭等家禽,所献的这些家禽无论大小,也一律宰杀后分成两半,一半宴请宾客,一半由献礼的人带回去分食.
准备出殡的活动,还有扎火葬用的火把(哀牢山下傣族的三个支系,傣洒、傣卡、傣雅一律履行火葬).火把也由死者的儿子和侄子们准备.扎火把之前,这些人头上都要带上白布重孝,腰间挂上一把长刀,由宗子率领到寨子外面,寻找芦苇扎火把.长子带领寻找芦苇的路线,也是出殡时的路线.寻找芦苇的人在路上发现第一蓬芦苇就砍下,不能有其它的抉择.砍芦苇时,也必须由长子带头,每人依次只能挥一下长刀砍一枝.砍回来的芦苇,由寨子里年事最大的男人,和死者大哥的长子负责扎成火把,供在灵堂内.
出殡的准备运动除扎火炬外,还有扎彩伞.扎彩伞由死者的3个女儿和4个侄女准备,每人都要用娇艳的彩绸扎一把富丽的彩伞.彩伞是出殡时最绚丽的仪仗,献彩伞越多,死者越光荣.死者的女性后辈少的人家,常为此觉得内疚,由此也可看出该地傣族对女性位置的器重.
出殡前的晚上,开端举行隆重的守灵典礼.加入凭吊的人,轮流走人灵堂为死者守灵,守灵时男女分辨举行,男人们默哀,女人们哭丧.每轮换一批人,都要鸣放爆竹、奏哀乐,守灵仪式通宵达旦,热烈十分.
第二天中午时,守灵仪式到达热潮,参加凭吊的妇女都穿上民族艳服,死者的女儿、侄女则把盛装先献给死者,悬挂在灵柩上方的竹杆上.妇女们放声痛哭,哀号声好像把灵堂震摇了.
守灵仪式结束后,就开始宴宴客人.来宾约有500-600人,黑压压的一片,挤满了死者家和相邻几家的房里房外,房上房下.来宾们10人围在一起,或站、或坐,组成一桌.菜肴以肉食为主,其中多数是牛肉,除炒牛肉、猪肉稍可口外,煮的牛肉和其它肉食,并不讲求滋味和生熟.
宴会后,中午2点左右开始出殡,在一阵爆竹声中,吹鼓手在前面鸣锣开道,后面是举着火把的孝男和执着彩伞的孝女.孝女们这时已从灵柩上面的竹杆上取下守灵时献给死者的盛装穿在身上.由于灵堂设在二楼,灵柩要从二楼的阳台上抬下来,灵柩落地时,孝男们一齐跪下迎接.然后,孝男们在寨核心举行点火把仪式,孝男们点燃火把,就与吹鼓手和执彩伞的孝女们组成仪仗队,做为出殡的前导,沿着男子昨天砍芦苇的路线向墓地动身.在仪仗队里还有死者哥哥背着死者的梳妆柜做陪葬.灵枢则要在寨子里做短暂的停留,灵枢出寨时参加凭吊的来宾和寨内的大众都出来送行,但除抬灵枢的人外,其余的人并不追随灵枢到墓地.
墓地离寨子约2公里,是一片长着几棵大青树和杂草的斜坡地,这儿也称"龙林",是小抱垴寨的群体墓地,有二、三十座简陋的坟墓.灵柩到达墓地时,孝男们又一次跪下迎接,灵枢先停放在两条长凳上,孝女们执着彩伞聚在四处,用树枝打扫灵柩.灵柩上挂着一支黑公鸡,它是抬灵柩的人送给死者的祭品.
死者的墓穴是死者刚去众人硷后,由死者的长子在墓地用甩鸡蛋的方式选定的.鸡蛋在哪里粉碎,那里就是死者的墓穴.举行火葬时,由死者的姑爷执锄挖墓穴,这次挖的泉台不太深,约一尺见方.墓穴挖好后,由大姑爷取下灵柩上挂着的黑公鸡绕墓穴驱邪.然后,孝男们再把灵柩从长凳土抬下,放到墓穴上边2根木头上.接着举行开棺仪式,向死者遗体告别.开棺是由死者的大哥用斧头把灵枢撬开,掀起裹尸布,让孝男孝女们一一贯前对死者告别,死者的长女在告别时,从衣着的盛装上,摘下一粒银泡投人棺内,作为赠给死者上阴间的路费.告别遗体后又把灵柩盖好,紧接着就是点火焚尸,死者的大哥用斧头把灵柩的两端辟开,让孝男们把点燃的火把塞进棺内,为死者举行火葬.陪葬的有招魂幡和死者梳妆台.当棺木熊熊烧起来时,死者大哥向天空抛撒谷子炸成的谷花,1.85无英雄,孝男们又一次跪下接谷花.抛撒谷花是代表死者到阴间后,朝阳世的亲人们回赠的礼物,祝愿阳世间的亲人稻谷丰产,谁抢到的越多,谁就越吉祥.
火葬后,死者的遗骨并不立刻下葬,依据习俗要进行晒骨.晒骨的时光在20天至l00天之间,示情况而定.晒骨停止后,再次举行隆重的葬礼下葬遗骨.第二次葬礼时除灵柩用较小的棺体型代替,不焚烧外,再葬时的各种仪式,如设灵堂、守灵、出殡等都同样举行.死者的遗骨二次葬时,装人陶缸内埋葬(腰街傣族二次葬时已不用陶缸下葬).遗骨下葬后,盖上土垒上一些石块,不破墓碑.宅兆座北朝南,二次葬后,持续扫祭三年,就不在祭祀了.
葬礼是民族文化的主要组成内容,这可是个最好的、不算谜底的答案.,存在很高的学术价值.我曾考察过西双版纳勐罕傣泐的水葬,德宏芒市傣那的土葬,这些地区傣族的葬礼和玉溪地区新平县哀牢山下傣族的葬礼差异较大,反应了傣族丧葬习俗发展变更的一些情况和傣族迁徙之间的一些接洽.玉溪地区新平县哀牢山下傣族的葬礼,由于地处滇中,明代就实行了"改土归流".葬礼中接收了一些汉族文化的因素,然而该地傣族是古代傣族迁徙途中掉队的后裔,因为地理的因素,长期关闭在一条狭长的河谷中,仍保留了历史上傣族一些古老的丧葬习俗,如"二次葬"就是古代百越民族的丧葬习俗,剑川、楚雄等地都有"二次葬"的遗迹.关于楚雄一些民族古墓的族属问题,根据1986年楚雄彝族文化研讨所李世忠、孟之仁考察迤口村古墓群时,与该地老人座谈,当地老人对古墓有三种叫法,其一叫"摆夷坟"(傣族坟),这种叫法是过去老人们传下的;其二是叫"和尚坟",重要是坑内摆有土锅(锅内装骨灰);其三是现有人叫"向天坟",是北京来的专家取的.过去迤口村有傣族,白族来后就搬到嘎洒去了.他们俩人从楚雄到相连的新平嘎洒傣族地域调查,该地的傣族说他们从前的坟是用一块石头打磨成傣族帽的样子,盖在陶制的骨灰罐上,现在的坟就简略多了,火葬后把骨灰装人瓦罐或土锅内下葬,面上盖上一块石头就行了.
另外,该地傣族葬礼中,在灵枢上笼罩布及死者女姓家眷向死者献祭衣物后,再穿上习俗与《华阳国志b南中志》载哀牢夷有用桐华布"以覆亡人,然后服之"的葬丧习俗类似.而在云南其他的少数民族的葬礼中,并没有发现这种习俗.
从这种用衣服"以覆亡人、而后服之r的葬礼习俗中,咱们能够发现傣族与哀牢夷族源之间的附属关系,而这种哀牢夷葬礼文化古今的一致性,除在哀牢山花腰傣坚持外,云南其余民族当初的葬礼中没有发明了.关于傣族与哀牢夷族源之间的隶属关系,我在上篇"花腰傣衣饰"一章中已有阐述,这一发现空虚了这个论点.
滇南的西双版纳勐罕傣泐的水葬,固然在全部水葬进程中,还受一些原始宗教的影响,但逝世者的装硷典礼在佛寺举办,由佛爷念超度经,送葬后,送葬的人也要回到佛寺祷告,消灾避邪,体现了很浓的佛教颜色.表明西双版纳的水葬是受印度文明的影响而构成的,并不是傣族的古代传统葬礼.
滇西德宏的芒市处于傣文化、汉文化和印度佛教文化的交汇点上.明代三征麓川后,汉文化的封建色彩给该地打下了很深的烙印,该地傣族的土葬就是汉族土葬形式的翻版,如不细心察看,民族特色不易发觉出来.
摘自《中国云南b新平花腰傣文化国际文化学术研究会文集》
京族的丧葬
京族人对葬礼是异常重视而谨严从事的.由于他们认为,阴间和阳世是相通的;阴间的亡灵和阳世亲眷仍有某种联系,搞好葬礼,彼此可安然无恙;若搞不好,就会让亡灵受苦,又给亲眷遗患无限.在京族习俗中,50岁以上的老人病故,被称为"正寿",当按畸形的礼仪办丧.其过程大体是:
1.报丧.老人断气后,孝子要在旁边守护,待法师查经历书肯定无"重丧"之后,方可哭丧举哀.倘有"重丧",法师要另作法事杀鸡代命以"解犯".然后报知族内众兄弟,并派人往舅家报丧.待外氏来人验看后(尤其是对娶来的女性)能力入殓.这是远古母系制舅权意识的残余表现.
2.入殓.入殓前要用浸着柚子叶的热水给死者净身并更衣.洗后的水不能随便乱倒,要罐装起来,待出殡后,夜里拿到野外丛林去埋葬.入棺要取舍时刻,先由法师念咒,用火把驱逐棺中的鬼邪.然后由逆子孝女们抬尸入棺,在死者嘴里放两三枚钱币和几粒白米,以安其魂魄.再在死者身上覆盖一块红布,以示阴阳两绝.若死者的配偶尚健在,还要将本来共用的被单撕下一半盖在死者身上,表示从此鸳鸯情断,人鬼分途.最后把棺盖钉牢.
3.做斋.法师立坛念经,超度亡灵,使亡灵得到污染和安泰.法师用本民族语念诵的经书,大都是译过来的"佛"、"道"经卷.若是做"大斋"(三天三夜或七天七夜)的,还要举行上刀山、过分炼之类的仪式."做斋"期间,子女们都要拖麻拽布,席地坐卧,日夜守灵,不得随意分开,吃饭不能用筷,不能吃荤腥食品.
4.殡葬.殡葬的时间和地点均由法...